在古代，人类关于生命的完结与亲人的逝去，常以宛转而敬重的方法表达，这一传统在讣告的用词中表现得酣畅淋漓。以下是对这些充溢敬意与哀思的词汇的具体叙说与续写：

  男性逝世——“驾鹤西去”：此语源自道教文明，鹤被视为仙禽，西去则暗指前往仙界，涵义逝者魂灵升天，归于极乐，是对男性逝者的一种典雅而严肃的吊唁。

  女人逝世——“驾返瑶池”：瑶池乃神仙寓居之地，女人逝者被喻为重返仙界，既表达了对其夸姣质量的称颂，也寄予了对逝者安眠于夸姣之处的希望。

  60岁以上男性家中正常逝世——“与世长辞”：正寝，指正屋，亦指人生结尾。此语着重逝者年高德劭，在家中安定离世，是对其终身福寿双全的最好总结。

  60岁以上女人家中正常逝世——“寿终内寝”：内寝，指女人寓居之处，与“正寝”相对应，表现了古代对性别角色的区别与尊重。此语相同表明女人逝者晚年慈祥离世，享尽天算。

  20岁到29岁——“存年”：此年纪段正值青春年华，却不幸离世，用“存年”二字，既表达了对其时间短生命的怅惘，也隐含了对逝者生前夸姣时光的回忆。

  30岁到39岁——“得年”：得，意为取得，此年纪段的人本应开端收成人生的果实，却英年早逝，故用“得年”以表怅惘与怜惜。

  40岁到49岁——“逰年”：“逰”通“游”，意为游历人生。此阶段正值人生壮年，本应游历四方，成果一番作业，却因故早逝，故用“逰年”表达对其未尽之志的怅惘。

  50岁到59岁——“终年”：终，完毕之意。此年纪段的人生已近尾声，用“终年”表明其生命旅程的完结，既是对逝者终身的总结，也是对生命无常的慨叹。

  60岁到69岁——“享年”：“享”字蕴含了享用、安享之意，表明逝者已至花甲之年，享用了较长的人生年月，是对其长命与福泽的认可。

  70岁到79岁——“寿年”：此年纪段步入古稀之年，用“寿年”着重其长命与健康，是对逝者终身勤劳支付与杰出日子小习气的必定。

  80岁到99岁——“高年”：“高”字在此处不只指年纪之高，更涵义着德行之高、声威之重。此年纪段的人被视为社会的名贵财富，用“高年”表达对其的敬仰与尊重。

  100岁以上——“期颐”：“期”是等待，“颐”是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，全部需等待他人供养或照料。此词源于《礼记·曲礼篇》中的“百年曰期，颐”，是对极高寿之人的敬称。

  父称——“先父、严父、吾父”：“先”字表明已故，“严”字则着重父亲的威严与教导，而“吾父”则直接表达了子女对父亲的亲热称号，这些称谓均饱含了对父亲的敬仰与思念。

  母称——“先母、慈母、吾母”：“先母”相同表明已故的母亲，“慈母”则突出了母亲温顺慈祥的形象，“吾母”则是子女对母亲最直接的呼喊，充溢了眷恋与哀思。

  父死叫丧父——“称孤子”：“怙”指依托，父亲逝世，子女失掉了依托，故称“丧父”。此刻子女自称“孤子”，表达了失掉父亲后的孤单与无助。

  母死叫失恃——“称哀子”：“恃”指依靠，母亲逝世，子女失掉了温暖的怀有与保护，故称“失恃”。此刻子女自称“哀子”，既表达了对母亲离世的沉痛，也表现了对母亲养育之恩的殷切思念。

  宗族之痛——“阖家哀悼”：当宗族中有人离世，整个宗族都会沉浸在沉痛之中，用“阖家哀悼”来表达全宗族对逝者的殷切思念与不舍之情，一起也表现了宗族成员之间的紧密联系与一起哀伤。

  追思典礼——“设奠追思”：在古代，为逝者举办追思典礼是一种常见的吊唁方法。宗族会建立祭坛，供奉逝者的遗物或遗像，举办祭祀活动，以表达对逝者的思念与敬意。一起，也会约请亲朋前来参与，一起回忆逝者的生平业绩，寄予哀思。

  讣闻传达——“讣告四方”：讣告不只是对逝者离世的宣告，也是向亲朋、社会传递哀讯的重要方法。在古代，讣告会经过信件、口信或公告等方法传达至五湖四海，让更多的人得知逝者的离世，并前来吊唁或表达哀思。

  吊唁之礼——“亲临吊唁，共表哀思”：在接到讣告后，亲朋们会纷繁前往逝者家中或指定地址进行吊唁。他们身着素服，带着祭品，向逝者表达哀悼之情，一起也向逝者宗族表明慰问与支撑。吊唁之礼不只是对逝者的尊重，也是保护社会情面来往的重要环节。

  墓志铭编撰——“勒石铭志，万古流芳”：在古代，为逝者编撰墓志铭是一种常见的留念方法。墓志铭一般刻于石碑之上，置于墓前或墓内，用以记载逝者的生平业绩、道德风仪及宗族根由等信息。它不只是对逝者终身的总结与必定，也是留给后人的一份名贵文明遗产。经过勒石铭志，逝者的精力与业绩得以万古流芳。

  守丧之制——“丁忧守制，尽孝之道”：在古代，当爸爸妈妈或祖爸爸妈妈等直系亲属逝世时，子女需遵从守丧之制，即在一守时期内中止全部娱乐活动和作业责任，聚精会神地为逝者守丧。这一准则不只表现了子女对逝者的哀悼与思念之情，也着重了孝道在古代社会中的主体位置。经过守丧之制，人们能愈加深刻地认识到生命的名贵与亲情的宝贵。

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